Keitä nefiläiset ovat ja mikä on heidän alkuperänsä?

1. Mooseksen kirjan kuudennessa luvussa kohtaamme kummallisen viittauksen nefiläisiin. Keitä he ovat? Olivatko he rotu, joka syntyi jumalallisten olentojen ja ihmisten tyttärien sekoittumisen kautta? Olivatko nefiläiset Jumalan vihollisten suunnittelemia estääkseen hänen ihmiskuntaa koskevat suunnitelmansa?

Vielä hämmentävämpää on se, miten nefiläiset voivat esiintyä 4. Mooseksen kirjassa 13 – kauan vedenpaisumuksen jälkeen. Eivätkö he olisi kuolleet tulvassa muun ihmiskunnan mukana? Miten he olisivat voineet ilmestyä Kanaaniin? Onko mahdollista, että Nooa itse oli nefiläinen?”

Kirjassaan The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of Bible” (Raamatun yliluonnollisen maailmankuvan palauttaminen) tohtori Michael S. Heiser (Wisconsin-Madisonin yliopiston heprealaisen Raamatun ja seemiläisten kielten tohtori) purkaa tätä kiistanalaista aihetta tarkastelemalla kohtia, joissa nefiläiset esiintyvät, ja tutkii muutamia selityksiä nefiläisten olemassaololle ennen vedenpaisumusta – ja sen jälkeen.

Seuraava viesti on muokattu artikkelista The Unseen Realm.

Sodassa käärmeen jälkeläisten kanssa

Ensimmäisen Mooseksen kirjan kolmannessa luvussa Jumala kertoi Eevalle, että hänen jälkeläisensä joutuisivat yhteenottoon käärmeen jälkeläisten kanssa (1. Moos. 3:15). Käärme oli itse asiassa jumalallinen olento, ei pelkkä eläinkunnan jäsen. Jumalallista olentoa, joka puutarhassa kapinoi Jahvea vastaan, joka halusi ihmisten hallitsevan Eedenin maailmaa, ei koskaan heitetä ihmisen muotoon. Toisin kuin Jumalan pojat 1. Moos. 6:1-4:ssä, jotka on heitetty ihmislihan omaksuneina ja avoliittoon kykenevinä, Eedenin jumalallinen kapinallinen ei näyttäydy Eevalle tällä tavoin.

Näin ollen ajatus ”siemenestä” tai jälkeläisestä, joka ulottuisi nachashista (käärmeestä), ei olisi ollut raamatunkirjoittajalle kirjaimellinen. Sen sijaan ajatus on metaforinen tai hengellinen. Ja juuri tämän näemme, kun lause esiintyy muualla Raamatussa. Metafora on ehkä selvimmin esillä Uudessa testamentissa, kun Jeesus itse viittasi fariseuksiin käärmeinä (Matt. 23:33), jotka olivat ”isästä, perkeleestä” (Joh. 8:44; vrt. Ilm. 12:6).

Eden-kertomuksen kielenkäytön metaforisesta luonteesta huolimatta ajatus jumalallisista olennoista, jotka synnyttävät ihmisjälkeläisiä, jotka vastustaisivat Jahvea ja hänen halujaan, esiintyy kuitenkin 1. Mooseksen kirjaan (1. Moos. 6:1-4).

”Kun ihmiset alkoivat lisääntyä maan päällä ja heille syntyi tyttäriä, Jumalan pojat näkivät, että ihmisen tyttäret olivat viehättäviä. Ja he ottivat vaimoikseen kenet tahansa haluamansa. Silloin Herra sanoi: ”Minun henkeni ei pysy ihmisessä ikuisesti, sillä hän on lihaa; hänen päivänsä ovat 120 vuotta.” Nefiläisiä oli maan päällä niinä päivinä ja myös sen jälkeen, kun Jumalan pojat tulivat ihmisten tyttärien luo ja he synnyttivät heille lapsia. Nämä olivat muinaisia väkeviä miehiä, maineikkaita miehiä.” (1. Moos. 6:1-4, ESV)

Nefiilien alkuperä

Miten meidän on ymmärrettävä 1. Moos. 6:4:stä, että nefiläiset olivat maan päällä vedenpaisumuksen aikaan ”ja myös sen jälkeen”? Miten käsittelemme heidän alkuperäistä läsnäoloaan?

Mikä tahansa näkökulma, joka riisuu kertomuksesta sen yliluonnollisen maun, on hylättävä. 1. Moos. 6:1-4 kuvatut tapahtumat olivat osa Israelin yliluonnollista maailmankuvaa. Emme voi teeskennellä, että he näkivät asiat niin kuin useimmat nykyajan lukijat näkisivät. Koska nefiläiset olivat osa Israelin yliluonnollista maailmankuvaa ja koska heidän jälkeläisensä osoittautuvat Israelin tärkeimmäksi esteeksi luvatun maan valloittamiselle, myös itse valloitus on ymmärrettävä yliluonnollisin termein.

1. Moos. 6:1-4:ssä esiintyvien nefiläisten alkuperään on kaksi mahdollista lähestymistapaa, jotka ovat sopusoinnussa sen kanssa, että israelilaisessa maailmankuvassa ymmärrettiin Jumalan pojat yliluonnollisina.

Ovatko nefiläiset jumalallisten olentojen jälkeläisiä?

Ensimmäinen ja läpinäkyvin selitys on, että jumalalliset olennot tulivat maan päälle, ottivat ihmislihan, seurustelivat ihmisnaisten kanssa ja synnyttivät epätavallisia jälkeläisiä, jotka tunnetaan nimellä nefiläiset. Luonnollisesti tämä näkemys edellyttää, että valloituksessa kohdatut jättiläisklaanit nähdään nefiläisten fyysisinä jälkeläisinä (4. Moos. 13:32-33).

Ensisijainen vastaväite tätä lähestymistapaa vastaan on seksuaalinen komponentti. Nykyaikainen valistunut mieli ei yksinkertaisesti voi sietää sitä. Tässä yhteydessä vedotaan tavallisesti Matt. 22:23-33:een sillä oletuksella, että jae 30 opettaa, etteivät enkelit voi olla sukupuoliyhteydessä:

Tänä päivänä saddukeukset – jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole – tulivat hänen luokseen ja kysyivät häneltä sanoen: ”Opettaja, Mooses sanoi, että jos joku kuolee saamatta lapsia, hänen veljensä tulee naida vaimonsa ja synnyttää jälkeläisiä veljelleen. Meidän kanssamme oli seitsemän veljeä. Ja ensimmäinen kuoli mentyään naimisiin, ja koska hänellä ei ollut jälkeläisiä, hän jätti vaimonsa veljelleen. Niin myös toinen ja kolmas, aina seitsemänteen asti. Ja viimeisenä kuoli nainen. Kenen vaimo noista seitsemästä hän siis on ylösnousemuksessa? Sillä heillä kaikilla oli hänet vaimonaan.”

Mutta Jeesus vastasi ja sanoi heille: ”Te olette erehtyneet, sillä te ette tunne kirjoituksia ettekä Jumalan voimaa! Sillä ylösnousemuksessa he eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan ovat kuin Jumalan enkelit taivaassa. Mutta mitä tulee kuolleiden ylösnousemukseen, ettekö te ole lukeneet, mitä Jumala on teille puhunut, kun hän sanoi: ’Minä olen Aabrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala’? Hän ei ole kuolleiden Jumala vaan elävien Jumala!”” Ja kun väkijoukko kuuli tämän, se hämmästyi hänen opetuksestaan. (Matt. 22:23-33)

Enkelit ja sukupuoliyhteys

Teksti ei sano, etteivät enkelit voi olla sukupuoliyhteydessä; se sanoo, etteivät he ole. Syyn pitäisi olla ilmeinen. Lausuman konteksti on ylösnousemus, joka viittaa joko laajasti tuonpuoleiseen elämään tai tarkemmin sanottuna lopulliseen, uudistettuun maailmanlaajuiseen Eedeniin.

Kohta on selvä kummassakin vaihtoehdossa. Hengellisessä maailmassa, jumalallisten olentojen valtakunnassa, ei ole tarvetta lisääntymiseen. Lisääntyminen kuuluu ruumiillistuneeseen maailmaan ja on välttämätöntä fyysisen väestön ylläpitämiseksi. Samoin elämä täydellistyneessä Eedenin maailmassa ei myöskään edellytä ihmislajin ylläpitämistä hankkimalla lapsia – jokaisella on kuolematon ylösnousemusruumis. Näin ollen seksiä ei tarvita ylösnousemuksessa, aivan kuten sitä ei tarvita ei-inhimillisessä hengellisessä maailmassa.

Mutta 1. Mooseksen kirjan 6. luvun kontekstina ei ole hengellinen maailma tai lopullinen Eedenin maailma. Analogia hajoaa täysin. Matteuksen kohta on siksi hyödytön kommenttina 1. Moos. 6:1-4:lle.

Nykyaikainen kamppailu yliluonnollisen kanssa

Tämän evankeliumikohdan virheellisestä käytöstä huolimatta kristityt epäröivät edelleen tätä tulkintavaihtoehtoa 1. Moos. 6:1-4:lle. Muinaisella lukijalla ei olisi ollut mitään ongelmaa sen kanssa. Mutta nykyajan ihmisille tuntuu mahdottomalta, että jumalallinen olento voisi omaksua ihmislihan ja tehdä sen, mitä tässä kohdassa kuvataan.

Vastalause on outo, sillä tämä tulkinta on vähemmän dramaattinen kuin Jahven inkarnaatio Jeesuksena Kristuksena. Miten Jumalan neitseellinen syntymä ihmisenä on hyväksyttävämpi? Mikä ei ole tajunnanräjäyttävää siinä, että Jeesuksella on sekä jumalallinen että inhimillinen luonto sulautuneena yhteen? Mikä muuten ei loukkaa nykyaikaista tieteellistä mieltä siinä, että Jumala menee naisen synnytyskanavan läpi ja kestää elämän ihmisenä, joutuu oppimaan puhumaan, kävelemään, syömään lusikalla, käymään potalle ja käymään läpi murrosiän?

Kaikki nämä asiat ovat paljon järkyttävämpiä kuin 1. Mooseksen kirja 6:1-4, ja kuitenkin tämä on se, mitä Raamattu nimenomaisesti vahvistaa, kun se ilmoittaa meille, että jumaluuden toinen persoona tuli ihmiseksi. Jumalasta tuli ihminen hedelmöityksestä lähtien.

Totuus on, että kristityt vahvistavat inkarnaation, koska heidän on pakko – se määrittelee kristinuskon. 1. Mooseksen kirja 6:1-4 sivuutetaan perifeerisenä. Mutta usko Raamatun kuvaamaan persoonalliseen Jumalaan merkitsee yliluonnollisen hyväksymistä. Kristitylle Raamatun yliluonnollisen kertomuksen huipentuma – sen dramaattisin ja käsittämättömin ilmentymä – on Jumalan inkarnaatio Kristuksessa.

Jumalallisten olentojen ilmestyminen ihmismuodossa

Ajatuksen siitä, että Jumalan pojat tulivat maan päälle lihallisessa muodossa, pitäisi olla miellyttävämpi kuin inkarnaation, koska se on vähemmän yliluonnollisesti näyttävä. Ei ole mitään viitteitä siitä, että inkarnaation – varsinaiseksi ihmiseksi tulemisen – kautta olisi saavutettu jumalallisen olennon ruumiillinen ilmestyminen. Kaikki tällaiset tapaukset ovat inkarnaatiota vähäisempiä. Tämä erityinen yliluonnollinen lähestymistapa 1. Moos. 6:1-4:ään juontuu muista kohdista, joissa jumalalliset olennot (enkelit) ovat selvästi ruumiillistuneessa ihmismuodossa.

Esimerkiksi 1. Moos. 18-19 on aivan selvä, että Jahve itse ja kaksi muuta jumalallista olentoa tapasivat Aabrahamin fyysisessä lihassa. He söivät yhdessä aterian:

”Ja Herra ilmestyi hänelle Mamren tammien luona, kun hän istui telttaansa ovella päivän kuumuudessa. Hän nosti silmänsä ja katsoi, ja katso, kolme miestä seisoi hänen edessään. Kun hän näki heidät, hän juoksi teltan ovelta heitä vastaan, kumartui maahan ja sanoi: ”Herra, jos minä olen löytänyt armon sinun silmissäsi, älä mene palvelijasi ohi. Tuokaa vähän vettä, peskää jalkanne ja levätkää puun alla, sillä välin kun minä tuon leivänmurun, niin voitte virkistäytyä, ja sen jälkeen voitte kulkea eteenpäin – koska olette tulleet palvelijanne luokse.”

Niin he sanoivat: ”Tehkää, niin kuin olette sanoneet. Ja Aabraham meni nopeasti telttaan Saaran luo ja sanoi: ”Nopeasti! Kolme seaa hienoja jauhoja! Vaivaa se ja tee leivoksia.’ Ja Aabraham juoksi karjan luo ja otti hennon ja hyvän vasikan ja antoi sen nuorelle miehelle, joka nopeasti valmisti sen. Sitten hän otti rahkaa ja maitoa ja vasikan, jonka hän oli valmistanut, ja pani sen heidän eteensä. Ja hän seisoi heidän luonaan puun alla, kun he söivät.” (1. Moos. 18:1-8)

1. Moos. 19:10 kertoo meille, että kahden enkelin täytyi fyysisesti tarttua Lootiin ja vetää hänet takaisin taloonsa välttääkseen vahinkoa Sodomassa, mikä olisi ollut vaikeaa, jos nämä kaksi olentoa eivät olisi olleet todella fyysisiä.

Toinen esimerkki, jota tarkastelimme aiemmin, on 1. Mooseksen kirja 32:22-31, josta luemme, että Jaakob paini ”miehen” (32:24) kanssa, jota teksti kuvaa myös kahdesti elohimiksi (32:30-31). Hoosea 12:3-4 viittaa tähän tapaukseen ja kuvaa Jaakobin kanssa paininutta olentoa elohimiksi ja mal’akiksi (”enkeliksi”). Kyseessä oli fyysinen kamppailu, jonka seurauksena Jaakob loukkaantui (32:31-32).

ruumiilliset enkelit Uudessa testamentissa

Niinkin kuin silminnähtävät esiintymiset ihmismuodossa ovat yleisempiä, Uudessa testamentissa kuvataan myös jaksoja, joissa enkelit ymmärretään parhaiten ruumiillisina. Matteuksen evankeliumissa 4:11 enkelit tulivat Jeesuksen luo sen jälkeen, kun hän oli joutunut paholaisen kiusaukseen, ja ”palvelivat” häntä (vrt. Mark. 1:13). Tämä tarkoittaa varmasti muutakin kuin Jeesuksen kasvojen edessä leijumista. Enkelit ilmestyvät ja puhuvat (Matt. 28:5; Luuk. 1:11-21, 30-38), tapaukset, jotka edellyttävät todellisten ääniaaltojen syntymistä. Jos tarkoitettaisiin pelkkää kuulokokemusta, olisi odotettavissa, että kommunikaatiota kuvattaisiin unenäkynä (Ap. t. 10:3). Enkelit avaavat ovia (Ap. t. 5:19) ja lyövät opetuslapsia herättääkseen heidät (Ap. t. 12:7). Tämä erityinen episodi on erityisen mielenkiintoinen, koska tekstin mukaan Pietari luulee virheellisesti, että enkeli oli vain näky.

Tuotettiinko nefiläiset?

On olemassa toinen yliluonnollisuuteen perustuva lähestymistapa 1. Moos. 6:1-4:ään, jossa seksuaalisuuteen liittyvää kielenkäyttöä pidetään kiertoilmaisuna, ei kirjaimellisena. Tässä näkökulmassa avoliiton kieltä käytetään välittämään ajatus siitä, että jumalalliset olennot, jotka ovat Jahven kilpailijoita, ovat vastuussa nefiläisten tuottamisesta ja ovat siten vastuussa myöhemmistä jättiläisklaaneista.

Tämä lähestymistapa käyttää Jahven suhdetta Aabrahamiin ja Saaraan analogiana. Vaikka ei ole mitään viitteitä ruumiillistuneen Jahven ja Saaran välisestä seksuaalisesta suhteesta, joka olisi tuottanut Iisakin ja siten israelilaiset, on kuitenkin totta, että israelilaiset syntyivät yliluonnollisen väliintulon kautta. Tässä mielessä Jahve ”synnytti” Israelin. Keinoja, joita Jumala käytti, jotta Aabraham ja Saara saivat lapsen, ei ole koskaan kuvattu Raamatussa, mutta Raamatusta käy selvästi ilmi, että jonkinlainen jumalallinen väliintulo oli välttämätöntä. Raamatun vaikeneminen yliluonnollisen väliintulon luonteesta avaa oven ajatukselle, että muut kilpailevat jumalat tuottivat jälkeläisiä Jahven lasten vastapainoksi.

Joko jättiläisklaanit ovat seurausta kirjaimellisesta avoliitosta, tai sitten seksuaalisuuden kieli on pelkkä välikappale, jolla viestitään ajatusta siitä, että niin kuin Jahve oli vastuussa israelilaisten olemassaolosta, niin myös jättiläisklaanit olivat olemassa jonkinlaisen kilpailevien jumalien yliluonnollisen väliintulon vuoksi.

Kummassakin lähestymistavassa siis oletetaan, että nefiläisillä ja sitä seuranneilla jättiläisklaaneilla oli yliluonnollinen alkuperä, mutta keinoista ollaan eri mieltä.

Nefiläiset näyttäytyvät Kaanaaninmaalla

Israel synnytettiin uudestaan kansakuntana Egyptiin lähdössä. Saatuaan lain, rakennettuaan ilmestysmajan ja vakiinnutettuaan papiston he lähtivät kohti luvattua maata. Pian he saapuivat Kanaanin rajalle, jonne Mooses lähetti kaksitoista vakoojaa tutkimaan aluetta (4. Moos. 13).

Vakoilijat palasivat ja vahvistivat maan runsauden ja haluttavuuden. Siitä huolimatta useimmat heistä olivat epätoivoissaan. Maassa asui ihmisiä, jotka asuivat muurien ympäröimissä kaupungeissa – jotkut heistä olivat nefiläisistä polveutuvia jättiläisiä:

Niinpä he toivat Israelin kansalle huonon kertomuksen maasta, jota he olivat vakoilleet, ja sanoivat: ”Maa, jonka läpi me olemme kulkeneet vakoilemaan sitä, on maa, joka ahmii asukkaansa, ja kaikki ihmiset, jotka me näimme siinä, ovat hyvin suuria. Ja siellä me näimme nefiläiset (Anakin pojat, jotka ovat nefiläisten jälkeläisiä), ja me näytimme itsestämme heinäsirkoilta, ja niin me näytimme heistä.” (4. Moos. 13:32-33 ESV)

Israelin trauman ymmärtäminen 4. Moos. 13:ssa on olennaista myöhempien valloituskertomusten ymmärtämiseksi. Jokainen heprealaisen Raamatun valmistumisen jälkeen elänyt israelilainen tai juutalainen olisi käsitellyt luvattua maata koskevia sotia tämän raamatunkohdan näkökulmasta, sillä se yhdisti Israelin selviytymisen Jahven kansana nefiläisten jälkeläisten tappioon.

Miten nefiläiset selvisivät vedenpaisumuksesta?

1. Mooseksen kirja 6:4 ilmoittaa lukijoille terävästi, että nefiläiset olivat maan päällä ennen vedenpaisumusta ”ja myös sen jälkeen”. Lause ennakoi 4. Mooseksen kirjaa 13:33, jossa sanotaan yhtä selvästi, että Anakin ylimitoitetut jälkeläiset ”tulivat nefiläisistä”. Anakin pojat, Anakim, olivat yksi valloituskertomuksissa kuvatuista jättiläisklaaneista (esim. 5. Moos. 2:10-11, 21; Joos. 11:21-22; 14:12, 15). Teksti yhdistää heidät selvästi nefiläisiin, mutta miten tämä on mahdollista, kun otetaan huomioon kertomus vedenpaisumuksesta?

Ongelma on askarruttanut tulkitsijoita antiikista lähtien. Jotkut juutalaiset kirjoittajat olettivat, että vastaus oli se, että Nooan itsensä isänä oli ollut yksi Jumalan pojista ja että hän oli nefiläinen jättiläinen. 1. Mooseksen kirja 6:9 haluaa selvästi etäännyttää Nooan vääryydestä, joka sai tulvan aikaan, joten tämä selitys ei toimi.

On kaksi vaihtoehtoa selittää jättiläisten läsnäolo tulvan jälkeen, jotka polveutuivat nefiläisistä jättiläisistä:

• 1.Moos.6-8. luvun tulva oli alueellinen, ei maailmanlaajuinen katastrofi.
• Samantyyppinen käyttäytyminen, jota kuvataan 1. Moos. 6:1-4:ssä, tapahtui uudelleen (tai jatkui) tulvan jälkeen ja tuotti muita nefiläisiä, joista jättiläisklaanit polveutuivat.

Oliko tulva paikallinen tapahtuma?

Ensimmäinen vaihtoehto, paikallinen tulva, riippuu luonnollisesti paikallisen tulvan puolustukseksi esitettyjen argumenttien johdonmukaisuudesta, erityisesti niiden argumenttien johdonmukaisuudesta, jotka käsittelevät raamatuntekstin sanamuotoa, joka näyttäisi viittaavan siihen, että tulva oli maailmanlaajuinen.

Monet raamatuntutkijat, tiedemiehet ja muut tutkijat ovat koonneet todisteita tämän lukutavan puolesta. Meidän tarkoituksiamme varten tämä vaihtoehto mahdollistaisi ihmisten selviytymisen jossakin Raamatun kirjoittajien tuntemilla alueilla (1. Moos. 10), erityisesti muinaisessa Lähi-idässä, Välimerellä ja Egeanmerellä.

Tuliko nefiläisten alkuperä uudelleen?

Toinen vaihtoehto on heprean kieliopista johtuva mahdollisuus. 1. Moos. 6:4 kertoo, että nefiläisiä oli maan päällä ennen vedenpaisumusta ”ja myös sen jälkeen, kun Jumalan pojat menivät ihmiskunnan tyttäriin”. Jakeen ”kun” voitaisiin kääntää ”milloin tahansa”, mikä viittaisi näiden vedenpaisumusta edeltävien tapahtumien toistumiseen vedenpaisumuksen jälkeen. Toisin sanoen, koska 1. Moos. 6:4 viittaa myöhempiin jättiläisklaaneihin, sanamuoto voisi viitata siihen, että muut Jumalan pojat siittivät lisää nefiläisiä vedenpaisumuksen jälkeen. Tämän seurauksena alkuperäisiä nefiläisiä ei jäisi henkiin, ja näin vedenpaisumuksen jälkeinen dilemma olisi ratkaistu. Muiden nefiläisten myöhempi ilmestyminen tapahtui samalla tavalla kuin ennen vedenpaisumusta.

Kaikki tämä luo pohjan 4. Mooseksen kirja 13:lle. Pelko jättiläisklaaneja kohtaan johtaa hengelliseen epäonnistumiseen, joka merkitsee vaeltelua autiomaassa lupauksen maan ulkopuolella neljänkymmenen vuoden ajan. Egyptistä lähtenyt sukupolvi tuomitaan kuolemaan pois pyhän maan ulkopuolella. Uusi sukupolvi Joosuan johdolla päätyy kohtaamaan saman uhan.

Tämän sarjan muut viestit

1. Elohim: Mitä (tai keitä) he ovat?
2. 14 Järkyttävää faktaa Saatanasta, Paholaisesta
3. Jumala ei ollut yksin ennen kuin hän loi maailman (sanoo Raamattu)
4. Mitä todella tapahtui Baabelin tornissa?

Voit selata kaikkia Miken kirjoja, elokuvia, kursseja ja podcasteja yhdessä paikassa täällä.