Kim są Nefilim i jakie jest ich pochodzenie?

W szóstym rozdziale Księgi Rodzaju, jesteśmy skonfrontowani z ciekawym odniesieniem do Nefilim. Kim oni są? Czy byli oni rasą, która powstała w wyniku połączenia się istot boskich i córek ludzkich? Czy Nefilim zostali zaprojektowani przez wrogów Boga, aby pokrzyżować jego plany wobec ludzkości?

Jeszcze bardziej zastanawiające jest to, jak Nefilim mogli pojawić się w Księdze Liczb 13 – długo po potopie. Czy nie zginęliby oni w potopie wraz z resztą ludzkości? Jak mogli pojawić się w Kanaanie? Czy to możliwe, że Noe sam był Nephilim?!

W jego książce, The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible, Dr. Michael S. Heiser (Ph.D. in Hebrew Bible and Semitic Languages at the University of Wisconsin-Madison) rozpatruje ten kontrowersyjny temat przyglądając się fragmentom, w których pojawiają się Nefilim, badając kilka wyjaśnień dla istnienia Nefilim przed i po potopie.

Poniższy post jest zaadaptowany z The Unseen Realm.

Wojna z potomstwem węża

W trzecim rozdziale Księgi Rodzaju, Bóg powiedział Ewie, że jej potomstwo będzie w konflikcie z potomstwem węża (Rdz 3:15). Wąż był w rzeczywistości boską istotą, a nie zwykłym członkiem królestwa zwierząt. Boska istota w ogrodzie, która zbuntowała się przeciwko pragnieniu Jahwe, by ludzie rządzili rajskim światem, nigdy nie jest przedstawiona w ludzkiej postaci. W przeciwieństwie do synów Bożych w Rdz 6,1-4, którzy są przedstawieni jako przyjmujący ludzkie ciało i zdolni do współżycia, boski buntownik z Edenu nie ukazuje się Ewie w ten sposób.

W konsekwencji, idea „nasienia” lub potomstwa wychodzącego od nachasza (węża) nie byłaby dosłowna dla pisarza biblijnego. Zamiast tego, pojęcie to jest metaforyczne lub duchowe. I właśnie to widzimy, gdy zwrot ten pojawia się w innych miejscach Biblii. Metafora jest być może najbardziej wyraźna w Nowym Testamencie, kiedy to sam Jezus określił faryzeuszy jako wężów (Mt 23,33), którzy byli „z ojca diabła” (J 8,44; por. Ap 12,6).

Pomimo metaforycznego charakteru języka w opowieści o Edenie, idea boskich istot wytwarzających ludzki pomiot, który sprzeciwiałby się pragnieniom Jahwe, pojawia się w Rdz 6,1-4.

„Gdy człowiek zaczął się rozmnażać na powierzchni ziemi i rodziły mu się córki, synowie Boży widzieli, że córki ludzkie są atrakcyjne. I brali sobie za żony takie, jakie sobie wybrali. Wtedy Pan powiedział: „Duch mój nie będzie trwał w człowieku na zawsze, bo jest ciałem: dni jego będą trwać 120 lat.” Nefilimowie byli na ziemi w owych dniach, a także później, gdy synowie Boży weszli do córek człowieczych i one rodziły im dzieci. Byli to mocarze, którzy byli z dawnych czasów, mężowie sławni.” (Rdz 6:1-4, ESV)

Pochodzenie Nefilim

Jak mamy rozumieć z Rdz 6:4, że Nefilim byli na ziemi w czasie potopu „a także potem”? Jak mamy rozumieć ich pierwotną obecność?

Każdy punkt widzenia, który pozbawia tę relację jej nadprzyrodzonego smaku, musi zostać odrzucony. Wydarzenia opisane w Księdze Rodzaju 6:1-4 były częścią nadprzyrodzonego światopoglądu Izraela. Nie możemy udawać, że widzieli oni rzeczy tak, jak większość współczesnych czytelników. Skoro Nefilim byli częścią nadprzyrodzonego światopoglądu Izraela, a ich potomkowie okazują się być główną przeszkodą Izraela w zdobyciu ziemi obiecanej, sam podbój również musi być rozumiany w kategoriach nadprzyrodzonych.

Istnieją dwa możliwe podejścia do pochodzenia Nefilim w Księdze Rodzaju 6:1-4, które są zgodne z nadprzyrodzonym rozumieniem synów Bożych w światopoglądzie Izraelitów.

Czy Nefilim są potomkami boskich istot?

Pierwszym i najbardziej przejrzystym wyjaśnieniem jest to, że boskie istoty przyszły na ziemię, przyjęły ludzkie ciało, współżyły z ludzkimi kobietami i wydały niezwykłe potomstwo znane jako Nefilim. Oczywiście, ten pogląd wymaga postrzegania olbrzymich klanów napotkanych podczas podboju jako fizycznych potomków Nefilim (Num. 13:32-33).

Podstawowym zarzutem wobec tego podejścia jest element seksualny. Współczesny oświecony umysł po prostu nie może go tolerować. Apeluje się zwykle do Mateusza 22:23-33 w tym względzie, przy założeniu, że werset 30 uczy, że aniołowie nie mogą angażować się w stosunki seksualne:

W owym dniu podeszli do niego saduceusze, którzy twierdzą, że nie ma zmartwychwstania, i zapytali go, mówiąc: „Nauczycielu, Mojżesz powiedział, że jeśli ktoś umrze nie mając dzieci, jego brat ma poślubić jego żonę i spłodzić potomstwo dla swego brata. A było z nami siedmiu braci. Pierwszy z nich umarł po ślubie, a ponieważ nie miał potomstwa, zostawił żonę bratu swemu. Tak samo drugi i trzeci, aż do siódmego. A ostatnia z nich umarła kobieta. W zmartwychwstaniu więc, czyją będzie żoną z tych siedmiu? Wszyscy oni bowiem mieli ją za żonę”.

Ale Jezus odpowiedział i rzekł im: „Jesteście w błędzie, bo nie znacie Pism ani mocy Bożej! Albowiem w zmartwychwstaniu ani się żenią, ani za mąż wychodzą, lecz są jak aniołowie Boży w niebie. A co się tyczy zmartwychwstania umarłych, czyż nie czytaliście, co wam powiedział Bóg, który rzekł: „Ja jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba”? On nie jest Bogiem umarłych, lecz żywych!” A gdy tłumy to usłyszały, zdumiały się nad jego nauką. (Mat. 22:23-33)

Aniołowie i stosunki płciowe

Tekst nie mówi, że aniołowie nie mogą mieć stosunków płciowych; mówi, że nie mają. Powód powinien być oczywisty. Kontekstem dla tego stwierdzenia jest zmartwychwstanie, które odnosi się albo szeroko do życia pozagrobowego, albo, bardziej precyzyjnie, do ostatecznego, odnowionego globalnego Edenu.

Punkt jest jasny w obu opcjach. W świecie duchowym, królestwie istot boskich, nie ma potrzeby prokreacji. Prokreacja jest częścią świata wcielonego i jest konieczna do utrzymania fizycznej populacji. W podobny sposób życie w doskonałym rajskim świecie również nie wymaga utrzymywania gatunku ludzkiego poprzez posiadanie dzieci – każdy ma nieśmiertelne zmartwychwstałe ciało. W konsekwencji, nie ma potrzeby seksu w zmartwychwstaniu, tak jak nie ma takiej potrzeby w nie-ludzkiej sferze duchowej.

Ale Księga Rodzaju 6 nie ma sfery duchowej ani ostatecznego świata Edenu jako swojego kontekstu. Analogia ta całkowicie się załamuje. Fragment u Mateusza jest więc bezużyteczny jako komentarz do Rdz 6:1-4.

Współczesna walka z tym, co nadprzyrodzone

Mimo wadliwego użycia tego fragmentu ewangelii, chrześcijanie nadal krzywią się na tę opcję interpretacyjną dla Rdz 6:1-4. Starożytny czytelnik nie miałby z tym problemu. Ale dla współczesnych wydaje się niemożliwe, że boska istota mogłaby przyjąć ludzkie ciało i zrobić to, co ten fragment opisuje.

Sprzeciw jest dziwny, ponieważ ta interpretacja jest mniej dramatyczna niż wcielenie Jahwe jako Jezusa Chrystusa. W jaki sposób dziewicze narodziny Boga jako człowieka są bardziej akceptowalne? Co nie jest zdumiewającego w tym, że Jezus miał zarówno boską, jak i ludzką naturę połączoną razem? Dla tej sprawy, co nie obraża współczesnego naukowego umysłu w Bogu przechodzącym przez kanał rodny kobiety i kończącym życie jako człowiek, muszącym nauczyć się mówić, chodzić, jeść łyżką, być szkolonym do nocnika i przejść przez okres dojrzewania?

Wszystkie te rzeczy są o wiele bardziej szokujące niż Księga Rodzaju 6:1-4, a jednak to właśnie potwierdza Pismo Święte, kiedy informuje nas, że druga osoba Boska stała się człowiekiem. Bóg stał się człowiekiem od momentu poczęcia.

Prawdą jest, że chrześcijanie potwierdzają wcielenie, ponieważ muszą to zrobić – to definiuje chrześcijaństwo. Księga Rodzaju 6:1-4 jest odłożona na bok jako peryferyjna. Ale wiara w osobowego Boga, jakiego opisuje Biblia, oznacza przyjęcie nadprzyrodzoności. Dla chrześcijanina najwyższym punktem nadprzyrodzonej historii Pisma Świętego – jej najbardziej dramatycznym i niewyobrażalnym wyrazem – jest wcielenie Boga w Chrystusie.

Pojawienie się boskich istot w ludzkiej postaci

Pomysł, że synowie Boży przyszli na ziemię w cielesnej postaci powinien być bardziej akceptowalny niż wcielenie, ponieważ jest mniej nadprzyrodzenie spektakularny. Nie ma sugestii, że jakiekolwiek cielesne pojawienie się boskiej istoty zostało dokonane poprzez wcielenie – stanie się rzeczywistym człowiekiem. Wszystkie takie przypadki są mniejsze niż wcielenie. To szczególne nadprzyrodzone podejście do Rdz 6,1-4 wywodzi się z innych fragmentów, które wyraźnie ukazują istoty boskie (aniołów) we wcielonej ludzkiej postaci.

Na przykład Rdz 18-19 jest całkiem jasne, że sam Jahwe i dwie inne istoty boskie spotkały się z Abrahamem w ciele fizycznym. Zjedli razem posiłek:

„I ukazał mu się Pan przy dębach Mamre, gdy siedział u drzwi swego namiotu w skwarze dnia. Podniósł oczy i spojrzał, a oto trzej mężowie stali przed nim. Gdy ich zobaczył, wybiegł od drzwi namiotu na ich spotkanie, pokłonił się ziemi i rzekł: „Panie, jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, nie omijaj Twego sługi. Niech przyniosą trochę wody i umyjcie nogi, i odpocznijcie pod drzewem, a ja przyniosę kęs chleba, abyście się posilili, a potem możecie przejść dalej – skoro przyszliście do waszego sługi.”

Oni więc powiedzieli: „Zróbcie tak, jak powiedzieliście. Abraham zaś szybko wszedł do namiotu do Sary i powiedział: 'Szybko! Trzy seahs mąki drobnej! Zagniećcie ją i zróbcie placki”. A Abraham pobiegł do stada i wziął cielę, delikatne i dobre, i dał je młodzieńcowi, który je szybko przyrządził. Potem wziął twaróg i mleko, i cielę, które przygotował, i postawił je przed nimi. I stał przy nich pod drzewem, podczas gdy oni jedli.” (Rdz 18:1-8)

Rdz 19:10 informuje nas, że dwaj aniołowie musieli fizycznie chwycić Lota i wciągnąć go z powrotem do jego domu, aby uniknąć szkody w Sodomie, co byłoby trudne do zrobienia, gdyby te dwie istoty nie były prawdziwie fizyczne.

Innym przykładem, na który spojrzeliśmy wcześniej jest Księga Rodzaju 32:22-31, gdzie czytamy, że Jakub zmagał się z „człowiekiem” (32:24), którego tekst opisuje również jako elohim dwa razy (32:30-31). Ozeasz 12:3-4 odnosi się do tego wydarzenia i opisuje istotę, która zmagała się z Jakubem jako elohim i mal’ak („anioł”). Była to fizyczna walka, która pozostawiła Jakuba rannego (32:31-32).

Aniołowie w Nowym Testamencie

Choć wizualne pojawienia się w ludzkiej postaci są bardziej powszechne, Nowy Testament opisuje również epizody, w których aniołowie są najlepiej rozumiani jako cieleśni. W Mt 4,11 aniołowie przyszli do Jezusa po tym, jak był kuszony przez diabła i „usługiwali” mu (por. Mk 1,13). Z pewnością oznacza to coś więcej niż unoszenie się przed twarzą Jezusa. Aniołowie pojawiają się i przemawiają (Mt 28:5; Łk 1:11-21, 30-38), co zakłada rzeczywiste powstawanie fal dźwiękowych. Gdyby chodziło o zwykłe doświadczenie słuchowe, można by się spodziewać, że komunikacja będzie opisana jako wizja senna (Dz 10:3). Aniołowie otwierają drzwi (Dz 5,19) i uderzają uczniów, aby ich obudzić (Dz 12,7). Ten szczególny epizod jest szczególnie interesujący, ponieważ w tekście Piotr błędnie myśli, że anioł był tylko wizją.

Were the Nephilim produced?

There is a second supernaturalist approach to Genesis 6:1-4 that takes the sexual language as euphemistic, not literal. W tej perspektywie język współżycia jest używany do przekazania idei, że boskie istoty, które są rywalami Jahwe, są odpowiedzialne za wyprodukowanie Nefilim, a zatem są odpowiedzialne za późniejsze gigantyczne klany.

To podejście używa relacji Jahwe do Abrahama i Sary jako analogii. Chociaż nie ma sugestii o seksualnym związku między wcielonym Jahwe a Sarą, który miałby zaowocować Izaakiem, a zatem Izraelitami, to jednak prawdą jest, że Izraelici powstali dzięki nadprzyrodzonej interwencji. W tym sensie Jahwe „spłodził” Izraela. Środki, jakich Bóg użył, aby Abraham i Sara mogli mieć dziecko, nigdy nie zostały opisane w Biblii, ale Pismo Święte jasno stwierdza, że konieczna była jakaś boska interwencja. Milczenie Biblii na temat natury nadprzyrodzonej interwencji otwiera drzwi do idei, że inni rywalizujący bogowie spłodzili potomstwo, aby przeciwstawić się dzieciom Jahwe.

Albo gigantyczne klany są wynikiem dosłownego współżycia, albo język seksualny jest jedynie narzędziem do przekazania idei, że tak jak Jahwe był odpowiedzialny za istnienie Izraelitów, tak gigantyczne klany istniały z powodu jakiejś nadprzyrodzonej interwencji rywalizujących bogów.

Oba podejścia zakładają więc, że Nefilim i późniejsze klany olbrzymów miały nadnaturalne pochodzenie, ale nie zgadzają się co do środków.

Nefilim pojawiają się w Kanaanie

Izrael odrodził się jako naród w wyjściu z Egiptu. Po otrzymaniu prawa, zbudowaniu przybytku i ustanowieniu kapłaństwa, wyruszyli do ziemi obiecanej. Wkrótce dotarli do granicy Kanaanu, gdzie Mojżesz wysłał dwunastu szpiegów, aby rozpoznali teren (Num. 13).

Przynieśli więc ludowi izraelskiemu złe świadectwo o ziemi, którą wyszpiegowali, mówiąc: „Ziemia, przez którą przeszliśmy, aby ją wyszpiegować, jest ziemią, która pożera swoich mieszkańców, a wszyscy ludzie, których w niej widzieliśmy, są wielkiego wzrostu. I ujrzeliśmy tam Nefilim (synów Anaka, którzy pochodzą od Nefilim), i wydaliśmy się sobie jak koniki polne, i tak samo wydaliśmy się im.” (Num. 13:32-33 ESV)

Zrozumienie traumy Izraela w Liczbach 13 jest niezbędne do zrozumienia późniejszych relacji z podboju. Każdy Izraelita lub Żyd żyjący po czasie ukończenia Biblii Hebrajskiej przetworzyłby wojny o ziemię obiecaną w kontekście tego fragmentu, ponieważ łączy on przetrwanie Izraela jako ludu Jahwe z pokonaniem potomków Nefilim.

Jak Nefilim przetrwali potop?

Genesis 6:4 wyraźnie informuje czytelników, że Nefilim byli na ziemi przed potopem „a także po nim”. To zdanie wybiega w przyszłość do Liczb 13:33, które mówi z równą jasnością, że przerośnięci potomkowie Anaka „pochodzili od Nefilimów.” Synowie Anaka, Anakim, byli jednym z gigantycznych klanów opisanych w narracjach o podboju (np. Deut. 2:10-11, 21; Joz. 11:21-22; 14:12, 15). Tekst wyraźnie łączy ich z Nefilim, ale jak to możliwe, biorąc pod uwagę relację o potopie?

Problem jest jeden, który zastanawiał interpretatorów od starożytności. Niektórzy żydowscy pisarze przypuszczali, że odpowiedzią było to, że Noe sam został spłodzony przez jednego z synów Boga i był nefilimskim olbrzymem. Księga Rodzaju 6:9 wyraźnie chce oddalić Noego od nieprawości, która spowodowała potop – więc to wyjaśnienie nie działa.

Istnieją dwie alternatywy wyjaśnienia obecności olbrzymów po potopie, którzy pochodzili od olbrzyma Nefilima:

• Potop z Księgi Rodzaju 6-8 był katastrofą regionalną, a nie globalną.
• Ten sam rodzaj zachowania opisany w Księdze Rodzaju 6:1-4 wydarzył się ponownie (lub nadal się wydarzał) po potopie, produkując innych Nefilim, od których wywodziły się gigantyczne klany.

Czy potop był wydarzeniem lokalnym?

Pierwsza opcja, zlokalizowany potop, naturalnie zależy od spójności argumentów w obronie lokalnego potopu, zwłaszcza tych argumentów zajmujących się sformułowaniami w tekście biblijnym, które wydają się sugerować, że potop był ogólnoświatowy.

Wielu biblistów, naukowców i innych badaczy zebrało dowody na korzyść tej lektury. Dla naszych celów, ta opcja pozwoliłaby na przetrwanie człowieka gdzieś w regionach znanych autorom biblijnym (Rdz. 10), a konkretnie na starożytnym Bliskim Wschodzie, Morzu Śródziemnym i Morzu Egejskim.

Czy pochodzenie Nefilim powtórzyło się?

Druga opcja jest możliwością wywodzącą się z gramatyki hebrajskiej. Księga Rodzaju 6:4 mówi nam, że Nefilim byli na ziemi przed potopem „a także potem, gdy synowie Boży weszli do córek rodzaju ludzkiego.” Spójnik „kiedy” w tym wersecie można by przetłumaczyć jako „kiedykolwiek”, sugerując tym samym powtórzenie tych przedpotopowych wydarzeń po potopie. Innymi słowy, skoro Rdz 6:4 wskazuje na późniejsze klany olbrzymów, sformułowanie to mogłoby sugerować, że inni synowie Boga po potopie spłodzili więcej Nefilim. W rezultacie nie byłoby przetrwania oryginalnych Nefilim, a więc dylemat potopu zostałby rozwiązany. Późniejsze pojawienie się innych Nefilim nastąpiło w ten sam sposób, co przed potopem.

Wszystko to wyznacza scenę dla Liczb 13. Strach przed gigantycznymi klanami powoduje duchową porażkę, która oznacza wędrówkę na pustyni poza ziemią obiecaną przez czterdzieści lat. The pokolenie kto przychodzić z Egipt skazywać umierać poza święty ziemia. Nowe pokolenie pod wodzą Jozuego będzie się wiło w obliczu tego samego zagrożenia.

Inne posty w tej serii

1. Elohim: What (or Who) Are They?
2. 14 przerażających faktów o Szatanie, Diable
3. God Wasn’t Alone before He Created the World (Says the Bible)
4. What Really Happened at the Tower of Babel?

Możesz przeglądać wszystkie książki, filmy, kursy i podcasty Mike’a w jednym miejscu tutaj.